SQ Blog - Tafsir berdasarkan sumbernya terbagi menjadi dua, yaitu tafsir bil Matsur dan Tafsir bir Ra'yi. Berikut sekilas uraian Tafsir bir ra'yi dalam tafsir Jalalain.
Definisi Tafsir bir Ra'yi
Al-Ra’yu memiliki akar kata dari (رأي- يري- رأيا و رؤية) yang bisa berarti pendapat, opini berfikir (fikr), keyakinan (i’tiqad), analogi (qiyas), atau ijtihad.
Tafsir bir ra’yi sering disebut juga dengan tafsir bi al-dirayah, tafsir bi al-ma’qul, tafsir bi al-‘aqliy, atau tafsir bi al-ijtihidiy.
Adapun secara epistemologi, tafsir bir ra’yi adalah tafsir yang penjelasannya diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassir setelah terlebih dahulu mengetahui bahasa Arab serta metodenya, dalil hukum yang ditunjukkan, serta problema penafsiran seperti asbabun nuzul, nasikh wal mansukh, dan lain sebagainya.
Baca Juga: Mengenal Tafsir bir Ra'yi
Walaupun demikian tidak menafikan bahwa tafsir bi al-ra’yi memuat juga sumber-sumber yang matsur hanya saja dibuang sanadnya karena telah dimuat dalam kitab-kitab hadis yang lebih rinci serta untuk berbagai tujuan seperti, metode pembelajaran, memudahkan pemahaman, dan efisiensi penyajian serta kepentingan ekonomis lainnnya.
Contoh Tafsir bir Ra'yi
Salah satu kitab tafsir yang menggunakan metode ini ialah tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuti. Imam al-Mahalli memulai tafsir ini dari Surah al-Kahfi sampai surah al-Naas dan dilanjutkan oleh muridnya, Imam al-Suyuti dari surah al-Baqarah sampai surah al-Isra. Adapun surah al-Fatihah ditulisnya di akhir tafsir al-Mahalli sebagai tambahan.
Salah satu contoh tafsir Jalalain yang kental dengan metode bi al-ra’yi ialah ketika menafsirkan surah al-Takwir ayat 1 sampai 3:
(إِذَا الشَّمْس كُوِّرَتْ) لُفِّفَتْ وَذُهِبَ بِنُورِهَا (وَإِذَا النُّجُوم اِنْكَدَرَتْ) اِنْقَضَّتْ وَتَسَاقَطَتْ عَلَى الْأَرْض (وَإِذَا الْجِبَال سُيِّرَتْ) ذُهِبَ بِهَا عَنْ وَجْه الْأَرْض فَصَارَتْ هَبَاء مُنْبَثًّا.
Tafsir “(Apabila matahari digulung) dilipat dan sinarnya menjadi lenyap; (Dan apabila bintang-bintang berjatuhan) menukik berjatuhan ke bumi; (Dan apabila gunung-gunung dihancurkan) dilenyapkan dari muka bumi dan menjadi debu yang beterbangan.
Tafsir ayat diatas nampak secara tersurat dan tersirat akan adanya interpretasi dan analisa dari seorang mufassir terhadap maksud ayat tersebut. Disamping itu, sang mufassir juga menyebutkan tafsir ayat secara langsung tanpa menyebutkan sumber dalil dan kajian konteks ulumul quran seperti yang dilakukan mufassir lainnya sebelum mengungkapkan tafsirnya.
Hal ini bukan menunjukkan bahwa Jalaluddin al-Mahalli maupun Jalaluddin al-Suyuti tidak mengetahui akan dalil-dalil syar’i terkait ayat tersebut, namun pandangan manhajlah yang mengarahkannya. Ini artinya, sang mufassir tidak mencantumkan dalil-dalil syar’i terkait ayat tersebut, melainkan hanya menyimpulkannya berdasarkan pemahamannya kemudian menuliskannya di dalam tafsir.
Analisa lain terhadap contoh penafsiran ayat di atas yang sangat kental dengan nilai ra’yu ialah ketika menafsirkan (وَإِذَا النُّجُوم اِنْكَدَرَتْ), al-Mahalli menafsirkannya dengan “menukik berjatuhan ke bumi”. Pandangan al-Mahalli terhadap ayat ini tidak terlepas dengan realita kehidupan dan pola pikir yang terbentuk bahwa setiap benda yang jatuh akan kebawah yang kita kenal dengan gaya gravitasi.
Perspektif inilah yang mengantarkan al-Mahalli berpendapat terkait ayat di atas bahwa bintang-bintang berjatuhan ke bumi.
Sekian
Ditulis Oleh: Hasrul
Posting Komentar